Was hilft beim Ausstieg?

Menschen, die aus organisierten sexualisierten und rituellen Gewaltstrukturen aussteigen wollen, berichten immer wieder davon, dass die Tatpersonen ein großes Interesse daran haben, Betroffene an die Gruppe zu binden (1). Um einen Ausstieg aus der Gruppe zwecklos erscheinen zu lassen, würden sie verschiedene Strategien anwenden. So werde psychische Gewalt, wie zum Beispiel Drohungen, mit körperlicher Gewalt und Erpressung gekoppelt, um den Widerstand betroffener Personen zu brechen. Betroffene berichten beispielsweise auch, von den Tatpersonen gezwungen worden zu sein, selbst strafrechtlich relevante Taten inner- und außerhalb der Gruppe zu begehen (2). Fotos und Filme einer solchen Mittäterschaft machen betroffene Personen erpressbar. 

„Man verfolgte mich und man setzte mich auch unter Druck, indem man mir meine eigenen Straftaten vorgehalten hat.“

Hinzu kommen komplexe psychische Manipulationsstrategien. Berichten von Betroffenen organisierter sexualisierter und ritueller Gewalt zufolge, erzeugen Tatpersonen gezielt und strategisch dissoziative Identitätsstrukturen: sie würden die Betroffenen durch Konditionierung „programmieren“ und ihr Realitätsbewusstsein irritieren, indem sie bestimmte Ereignisse inszenieren (1). Häufige Folgen dieser Strategien aufseiten der Betroffenen seien nach Angabe von Fachkräften Hilflosigkeit, Gehorsam und Unglaubwürdigkeit. Zudem hätten viele Betroffene (Todes-)Angst und würden über die Taten schweigen, um sich oder andere zu schützen, was den Ausstieg und die Aufdeckung von Gewaltstrukturen zusätzlich erschwere (1).

Weiterhin wird von Betroffenen berichtet, dass Tatpersonen gut organisiert und teilweise mit Personen in gesellschaftlich wichtigen Machtpositionen vernetzt seien:

„Das sind nicht irgendwelche armen Schlucker, sondern das ist der Staatsanwalt, das ist der Bischof, das ist der Richter. Das sind Menschen, die Ansehen und Geld haben. Also das ist auch wichtig, dass wir in allen Schichten die Täter suchen.“

Diese Vernetzungen könnten auf verschiedenen Wegen zustande kommen. In einigen Fällen berichten Betroffene, dass Menschen in Machtpositionen direkt der Tatpersonengruppe angehören würden. In anderen Fällen wird berichtet, dass Menschen in Machtpositionen zum Beispiel mit Bildmaterial oder prekären persönlichen Informationen erpresst würden (1). Das Machtverhältnis sei durch all diese Faktoren deutlich zugunsten der Tatpersonen verschoben und mindere die Möglichkeiten der betroffenen Personen, Widerstand zu leisten oder auszusteigen.

Viele Betroffene berichten zudem, dass organisierte sexualisierte und rituelle Gewalt häufig generationenübergreifend in Familien stattfinde (3). Die emotionale Bindung an Tatpersonen oder andere Gruppenmitglieder kann den Ausstieg zusätzlich erschweren.

„Und selbst wenn man dazu in der Lage ist, seinen Eltern die Verantwortung für diese Dinge zuzuschreiben und sich aufgrund der Quälereien von ihnen zu distanzieren, so stellt doch die Trennung von den Geschwistern eine ganz andere Hürde dar.“

Viele Betroffene würden sich der Tatpersonengruppe sehr zugehörig fühlen, obwohl sie von massiver Gewalt innerhalb dieser Gruppe berichten. Auch das kann eine bewusste Strategie der Tatpersonen sein: 

„Und auch die Geborgenheit, irgendwo zu einer Gruppe dazuzugehören, weil man sagte mir immer, dass man etwas Besonderes ist, wenn man dieser Gruppierung angehört.“

Hinzu komme häufig ein starkes Ungleichgewicht der finanziellen Ressourcen. Während viele Betroffene berichten, von den Tatpersonen finanziell abhängig zu sein, würden diese wiederum häufig über ausgeprägte finanzielle Ressourcen verfügen, die sie nach Angabe der Betroffenen unter anderem durch sexuelle Ausbeutung erwirtschaften würden.

Menschen, die sich aus organisierten sexualisierten und rituellen Strukturen lösen wollen, haben sowohl einen „äußeren“ als auch einen „inneren“ Ausstieg zu bewältigen (5). Zum äußeren Ausstieg zählen der Kontaktabbruch zur Tatpersonengruppe sowie verschiedene Schutzmaßnahmen zur Sicherheit der Betroffenen. Dazu können beispielsweise Namensänderungen, Umzüge und Schutzbriefe gehören (5).

Haben die Betroffenen weiterhin Kontakt zur Tatpersonengruppe, kann das den Ausstiegs- und Heilungsprozess verhindern (6). Die Praxiserfahrung zeigt, dass Kontakt zu den Tatpersonen auf verschiedenen Wegen zustande kommen kann. Betroffene berichten, dass Tatpersonengruppen aktiv den Kontakt halten oder sie verfolgen und bedrohen würden – auch am Alltagsbewusstsein der Betroffenen vorbei. Genauso könne es vorkommen, dass gruppenloyale Persönlichkeitsanteile von Betroffenen mit dissoziativer Identitätsstruktur immer wieder selbst Kontakt zur Tatpersonengruppe herstellten. Die Beweggründe dieser Persönlichkeitsanteile zu verstehen und gemeinsam einen Weg zu finden, stellen wichtige Schritte im Ausstiegsprozess dar. Je mehr Persönlichkeitsanteile den äußeren Ausstiegsprozess befürworten und auf unterschiedliche Weise unterstützen, desto größer sind die Chancen, dass dieser gelingt (7).

Wie Betroffene den äußeren Ausstieg im Detail bewerkstelligen, ist höchst individuell und hinge nach Angaben von Helfenden sowohl von der Struktur, der Macht und den Bestrebungen der Tatpersonengruppe ab als auch von der betroffenen Person selbst und ihrer inneren Systemstruktur. Manche Betroffene würden sich dafür entscheiden, alles aufzugeben, sich möglichst von der alltäglichen Welt abzuschotten und über eine Zeit hinweg in gänzliche Abhängigkeit von anderen zu begeben.

„Die Betroffene ist darauf angewiesen, dass andere Menschen ihr helfen, ihren Alltag abzusichern, sie auf Wegen begleiten, mit ihr einkaufen gehen und Zeit mit ihr verbringen.“

Andere Betroffene zögen es vor, weiterhin aktiv am gesellschaftlichen Leben teilzunehmen, trotz der möglicherweise damit verbundenen Gefahren. Sie gingen beispielsweise einer Ausbildung oder einem Studium nach, während sie im Innensystem an einem Bündnis für den Ausstieg arbeiten und den äußeren Ausstieg nach und nach vollziehen würden.

Um einen äußeren Ausstieg erfolgreich zu bewältigen, gibt es keinen pauschal zu empfehlenden Weg. Wichtig ist in jedem Fall, stets die vielfältigen, bereits vorhandenen Ressourcen dafür zu nutzen und weiter auszubauen (8).

Der äußere und innere Ausstieg folgen nicht zeitlich oder chronologisch aufeinander, sondern bedingen sich gegenseitig und sind miteinander verzahnt. In anderen Worten: Der innere Ausstieg setzt nicht voraus, dass der äußere Ausstieg komplett bewältigt worden ist. Meist laufen die Prozesse zeitlich parallel.

Zum inneren Ausstieg gehören verschiedene Maßnahmen, welche die Betroffenen psychisch stabilisieren. Es kann darum gehen, dissoziative Barrieren der Betroffenen zu verringern, einen Umgang mit den Symptomen von Traumafolgestörungen zu erlernen sowie sich von (Pseudo-)Ideologien loszulösen und neu zu orientieren (5). Selbst wenn der äußere Ausstieg zunächst gelingt, stellt der innere Ausstieg weiterhin eine große Herausforderung für viele Betroffene dar, die häufig berichten, seit frühester Kindheit an die Tatpersonen und/oder die Ideologie der Tatpersonengruppe gebunden zu sein (5). Würden die erlernten Werte- und Normensysteme wegfallen, könne dies zu einer spirituellen und sozialen Leere und auch zu einer Überforderung in der „normalen“ Welt führen (9).

„Wir sind da ja quasi aufgewachsen über Jahre, und das war die Normalität. Das war einfach ganz normal. Und dann irgendwann zu kapieren, dass es nicht normal ist, das war echt ein Weg. Also das klingt verrückt, aber das war tatsächlich ein Weg zu verstehen, dass es nicht die Normalität ist, dass es die Ausnahme ist, sozusagen.“

Die oftmals entstehende Leere aufgrund des inneren Ausstieges kann von Betroffenen bedrohlich erlebt werden oder den äußeren wie inneren Ausstieg verhindern. Neben der Arbeit am Ausstieg kann es daher hilfreich sein, wenn sich die Betroffenen regelmäßig den bereits vorhandenen Ressourcen, der Gestaltung des gegenwärtigen Lebens sowie ihren Lebensträumen und ihrer Lebensplanung zuwenden. Die Hoffnung auf ein eigenes, lebenswertes Leben, eine empfundene Sinnhaftigkeit in der eigenen Existenz und das Vertrauen in die eigenen Stärken sind für viele Betroffene ausgesprochen wichtig. So können sie dem Wunsch nach Kontakt zur Tatpersonengruppe und dem Gefühl der Leere entgegenwirken, das möglicherweise durch den Wegfall der bisherigen Werte- und Normensysteme sowie der vielen bisher vertrauten Personen entstanden ist.

Um den Ausstieg aus organisierten sexualisierten und rituellen Gewaltstrukturen anzugehen, ist Begleitung hilfreich. Effektive Unterstützung erfahren Betroffene sowohl durch helfende Personen aus ihrem nahen Umfeld wie zum Beispiel Freund:innen und Partner:innen als auch durch informierte Fachpersonen wie Ärzt:innen, Psychotherapeut:innen, Berater:innen oder Rechtsanwält:innen. Die Art, der Umfang und die Dauer der erforderlichen Ausstiegsbegleitung sind individuell und abhängig von den jeweiligen Bedürfnissen der Aussteigenden (5). Eine begleitende und unterstützende Psychotherapie ist für den äußeren und inneren Ausstieg und auch darüber hinaus in der Regel hilfreich und notwendig.

„Um bei einem Ausstieg überhaupt eine Chance auf Erfolg zu haben, ist für das betroffene System eine begleitende Psychotherapie unbedingt nötig, um zum einen die extrem belastende Lebensgeschichte zu verarbeiten und noch unbekannte Personen im System ausfindig zu machen und orientieren zu können […].“

Im Rahmen eines Ausstiegs sollten Helfende insbesondere auf selbstverletzende und suizidale Verhaltensweisen bei Betroffenen achten. Sie müssen damit rechnen, dass Tatpersonen versuchen könnten, die Kontrolle über die betroffene Person aufrechtzuerhalten oder zurückzuerlangen und suizidales Verhalten zu provozieren (10).

Der Ausstiegsprozess ist häufig ein jahrelanger und für viele Betroffene ein phasenweise lebensbedrohlicher Prozess. Zusätzliche Belastungen entstehen durch unzureichende Versorgungsstrukturen.

„Leider gibt es bis heute eigentlich kein brauchbares Netzwerk, was geeignete Hilfe für einen Ausstieg aus so einem Kult bietet! […] Psychotherapie ist harte Arbeit und oftmals die einzige Möglichkeit für Betroffene, wenigstens eine Verbesserung ihrer Lebensqualität und Leidenssituation zu erlangen. Gerade für komplex traumatisierte Betroffene ist die von den Krankenkassen übernommene Stundenzahl fast lächerlich gering.“

Hinzu kommen gesellschaftliche Hürden, beispielsweise durch eine zu geringe Aufklärung innerhalb der Gesellschaft und starkes Misstrauen gegenüber den Betroffenen und deren Erzählungen. Infolgedessen fühlen sich Betroffene häufig ausgeschlossen und haben den Eindruck, nicht integrierbar zu sein.  

„Wir wollen da ja auch raus. Aber uns wird es so schwer gemacht, auch da rauszukommen. Nicht nur durch die Sekte, sondern auch durch die Gesellschaft.“