Die Rolle des Rituellen bei sexueller Gewalt in organisierten Strukturen

In den letzten 30 Jahren wurde in Jugendschutzfällen und Gerichtsverfahren sowie in der Psychotherapie von Erwachsenen sexueller Kindesmissbrauch in organisierten und rituellen Gewaltstrukturen (ORG) offengelegt. Diese Berichte wurden von vielen klinisch und wissenschaftlich arbeitenden Personen mit Skepsis aufgenommen. Dieser Artikel basiert auf der inhaltsanalytischen Auswertung von Interviews mit 16 Erwachsenen, die angeben, in ihrer Kindheit ORG erlebt zu haben. Die Ergebnisse legen nahe, dass „rituelle“ Gewalt als eine Strategie angesehen werden kann, um sexuelle Gewalt zu rechtfertigen und betroffene Personen unter Druck zu setzen und an die Tatpersonen-Gruppe zu binden.

Betroffene von organisierter Gewalt werden in der psychischen Gesundheitsversorgung, z.B. bei Beratungsstellen oder in psychotherapeutischer Behandlung, vorstellig (Briere, 1988; Gold et al., 1996; McClellan et al., 1995). Im Zusammenhang mit sexualisierter Gewalt durch mehrere Tatpersonen wird im Vergleich zu Einzeltatpersonen Folgendes häufiger berichtet: ein früherer Beginn der sexualisierten Gewalt, häufigere Übergriffe, eine längere Dauer der sexualisierten Gewalt, ein häufigerer Einsatz von körperlicher Gewalt, Drohungen und Drogen, sowie intensivere Gewaltformen (Casey & Nurius, 2005; Finkelhor & Williams, 1988; Long & Jackson, 1991).

In einer Analyse der Fälle von organisierter Gewalt, die britischen Jugendschutzbehörden Anfang der 1990er-Jahre gemeldet wurden, haben Gallagher et al. (1996) organisierte Gewalt als selten, aber extrem beschrieben, einschließlich bizarrer oder sadistischer (Sadismus, sadistisch: Empfinden von Lust/Befriedigung durch Demütigung anderer, z.B. durch das Zufügen körperlicher Schmerzen) Praktiken, wie beispielsweise der Zwang, Exkremente essen zu müssen (S. 227). Solche Praktiken im Zusammenhang mit organisierter Gewalt werden als „rituelle Gewalt“ bezeichnet, bei dem Tatpersonen betroffenen Personen auf rituelle oder zeremonielle Weise sexuelle Gewalt zufügen (McFadyen et al., 1993).

Die Aufdeckung von ritueller Gewalt wurde in den 1980er-Jahren erstmals im Rahmen von Jugendschutzuntersuchungen und später von Kindern und Erwachsenen in der Psychotherapie bekannt (Hechler, 1988). Weiterhin wurde rituelle Gewalt bei strafrechtlichen Ermittlungen in Nordamerika (Gyan, 2010; Lemoine, 2008a, 2008b), Großbritannien und Europa (de Bruxelles, 2011; Kelly, 1998), sowie bei afrikanischen und europäischen Kinderhandelsnetzwerken dokumentiert (Internationale Organisation für Migration, 2001). Dennoch wird eine Diskrepanz zwischen den Ansichten psychosozialer Fachpersonen, welche mit Betroffenen arbeiten, und den Ansichten von Wissenschaftler:innen und Journalist:innen, die über solche Fälle berichten, zu diesem Thema deutlich. Psychosoziale Fachpersonen in Großbritannien, den USA und Australien berichteten, dass einige unter ihnen bereits Kontakt mit mindestens einem Klienten oder einer Klientin mit ritueller Gewalterfahrung hatten; die meisten nahmen solche Berichte ernst (Andrews et al., 1995; Bottoms et al., 1996; Schmuttermaier & Veno, 1999). Im Gegensatz dazu wurde die Existenz von ritueller Gewalt durch skeptische Journalist:innen und Wissenschaftler:innen bestritten, welche argumentierten, dass die meisten Vorwürfe ritueller Gewalt das Produkt von „moralischer Panik“, sogenannte „false memories“ („False memory“-Theorie: In der Berichterstattung der 1980er- und 1990er-Jahre vorherrschende, verharmlosende Darstellung sexualisierter Gewalt als Produkt scheinbar „falscher“ Erinnerungen bei den Betroffenen, die durch suggestives Wirken von Psychotherapeut:innen oder anderen Behandelnden hervorgerufen würden, aber tatsächlich falsche Anschuldigungen seien) und „gesellschaftlicher Hysterie“ bezüglich sexuellen Missbrauchs seien (Guilliatt, 1996; Loftus & Ketcham, 1994; Ofshe & Watters, 1996). So wird rituelle Gewalt in der psychologischen Literatur häufig auch als Beispiel für „false memories“ angeführt (Davis & Loftus, 2009; McNally & Geraerts, 2009).

Dass Berichte über rituelle Gewalt auf falscher Wahrnehmung basieren würden, muss mit Blick auf heutige Strafverfolgungen gegen sexuellen Kindesmissbrauch mit rituellen Praktiken überdacht werden. Die psychologische Literatur zu ritueller Gewalt hatte jedoch Mühe, eine zusammenhängende theoretische Erklärung für die Rolle des Rituellen bei organisierter Gewalt zu entwickeln. Goodwins (1994) Kritik, dass der Schwerpunkt solcher Erklärungsansätze eher auf Kulten und perverser Religiosität statt auf Sexualität, Gewalt und Macht liege, ist bis heute relevant.

Der zusammengefasste Artikel stützt sich auf biografische Interviews mit 16 Erwachsenen, die berichten, in ihrer Kindheit ORG erfahren zu haben. Ziel war es, ein theoretisches Erklärungsmodell für rituelle Gewalt zu entwickeln, das auf den Erfahrungen der Betroffenen basiert. Die qualitative Methodik (in der qualitativen Forschung werden meist weniger Fälle untersucht, die dafür aber ausführlicher beschrieben werden, um Einzelheiten für eine interpretative Auswertung und ein tieferes Verständnis zu erhalten. Es werden vor allem offene Fragen gestellt, um viele individuelle Informationen zu sammeln) dient nicht nur einem wichtigen kriminologischen Zweck bei der Dokumentation von Berichten über rituelle Gewalt, sondern bietet auch auf der Theorieebene eine Alternative zu den skeptischen Behauptungen der „false memories“.

Die Proband:innen wurden im Jahr 2008 in Form von Schreiben, die über Verteiler von psychosozialen Organisationen verbreitet wurden, auf die Studie aufmerksam gemacht. In diesen Schreiben wurden Personen über 18 Jahren mit Gewalterfahrung in organisierten Strukturen gebeten, an einem Interview teilzunehmen. Organisierte sexuelle Gewalt wurde hier durch „Formen der sexuellen Gewalt, an der mehrere Tatpersonen und mehrere Betroffen beteiligt sind“ definiert. Insgesamt wurden 21 Personen für das Projekt rekrutiert, darunter 16 Frauen und fünf Männer. 16 Teilnehmende beschrieben dabei auch rituelle Gewalt. Diese Personen wurden interviewt; die vorliegende Arbeit basiert auf einer Analyse ihrer Interviewprotokolle.

Das Format des Interviews war halbstrukturiert, d.h. die Interviewenden hatten spezifische Fragen vorbereitet, auf welche die Interviewten jedoch frei antworteten. Das Interview enthielt Fragen zur Lebensgeschichte von der Kindheit bis zur Gegenwart sowie besondere Lebensereignisse (Plummer, 1983). Ein häufiger Einwand in der qualitativen Forschung ist die Frage, ob die Teilnehmenden die Wahrheit sagen. Es ist nicht möglich, die Richtigkeit von berichteten Ereignissen zu testen. Alle Formen der Forschung – qualitativ und quantitativ – können durch natürliche Gedächtnisfehler oder absichtlich falsche Berichterstattung beeinträchtigt werden. Es gibt jedoch keine Hinweise darauf, dass Personen, die zu Gedächtnisfehlern neigen, sich besonders häufig zur Teilnahme an qualitativen Studien, vor allem zu sexualisierter Gewalt, melden. Bei der Betrachtung der Ergebnisse ist es dennoch wichtig, die Auswirkungen des Vergehens der Zeit und von Traumata auf Erinnerungen an die Gewalterfahrungen zu berücksichtigen. Jedes Interview dieser Studie wies die detaillierten Inhalte, die Lebendigkeit und die emotionale Intensität eines gut erhaltenen Gedächtnisses auf. Ebenso bestätigten die Interviews sich gegenseitig in ihren zugrundeliegenden Themen und durch die Schilderung gemeinsamer Erfahrungen. Das allgemeine Bild, das sich aus den gesammelten Lebensgeschichten ergab, wurde so auch von anderen Forschenden dokumentiert, die rituelle Gewalt, organisierte Gewalt und andere Formen von Gewalt gegen Frauen und Kinder untersuchten.

Die Analyse der Berichte von Personen mit ORG-Erfahrungen verdeutlicht, wie Rituale als rechtfertigende Praktiken innerhalb der organisierten Gewalt dienen. Tatpersonengruppen verwenden rituelle Praktiken, um die Macht der Tatpersonen über betroffene Frauen und Kinder zu etablieren. Diese Herrschaft ist häufig mit Verweisen auf „natürliche“ oder „übernatürliche“ Regeln versehen. In diesem Zusammenhang scheinen die Rituale nicht einfach eine abweichende Form religiöser Aktivität zu sein: Sie dienen dazu, organisierte Gewalt ideologisch zu untermauern. Sexualisierte Gewalt wird durch Ideologien umgedeutet: vom strategischen Mittel zur Ermächtigung hin zu einem männlichen Recht bzw. einer männlichen Pflicht. Die zahlreichen Erwähnungen von Satan, magischen Kräften und ewiger Verdammnis mögen denjenigen, die mit ritueller Gewalt nicht vertraut sind, naiv und bizarr erscheinen. Für Betroffene von ritueller Gewalt rufen sie jedoch eine übernatürliche Ordnung auf, in der von ihnen verlangt wird, sich weiter der Gewalt zu unterwerfen. Innerhalb traumatisierender Rituale, bei welchen der Kontakt mit Ekelsubstanzen (Kot, Urin, Blut etc.) erzwungen wird, scheint sich die Selbstwahrnehmung der Betroffenen mit der Zeit an die Ansichten der Tatpersonen anzugleichen. Die Betroffenen betrachten sich demnach als unrein und nehmen an, dass ihr Schicksal darin bestünde, Gewalt durch Männer zu ertragen, die ein (über-) natürliches Recht darauf beanspruchen.

Berichte über rituelle Gewalt kommen nicht aus dem Nichts. Vielmehr scheint diese Gewaltform auf kultureller Logik von Geschlecht, Macht und Gewalt zu beruhen. Die Argumente, dass Betroffene von sexueller Gewalt es „verdienen“ oder „darum bitten“ und dass sexuelle Gewalt ein „natürlicher“ und entschuldbarer männlicher Drang ist, gelten dabei nicht nur für rituelle Gewalt. Sie sind allgemein weit verbreitete Rechtfertigungen für Gewaltanwendungen und beinhalten gängige gesellschaftliche Konventionen (Suarez & Gadalla, 2010).

Den Ergebnissen dieser Studie zufolge scheint der Fokus bisheriger Fachliteratur zu ritueller Gewalt unangemessen: Bisher haben sich Personen, die die Existenz ritueller Gewalt bestreiten, auf Berichte von satanischer Anbetung und andere bizarre Praktiken fokussiert, ohne Rücksicht auf die wirklichen Erfahrungen Betroffener zu nehmen. Aber auch ein Großteil der Fachliteratur, in dem Berichte über rituelle Gewalt ernst genommen werden, kann wegen einer Überbetonung der rituellen Symbole und Praktiken kritisiert werden. Durch ihr gemeinsames Interesse an den bizarrsten Aspekten der rituellen Gewalt übersehen Autor:innen beider Seiten die Dynamik von Geschlecht, Alter und Macht sowie Ähnlichkeiten zwischen ritueller Gewalt und anderen Formen sexueller Gewalt und Ausbeutung. Dieser Artikel legt nahe, dass rituelle Gewalt eine Praxis ist, durch die einige Tatpersonengruppen Kinder und Frauen in eine gewalttätig frauenfeindliche Weltanschauung indoktrinieren (Indoktrinieren: Beeinflussung, meist im ideologischen Sinn; ugs.: jmdn. einer „Gehirnwäsche“ unterziehen), in der sie als angemessene Missbrauchsobjekte dargestellt werden. Dies unterstreicht den Nutzen ritueller Gewalt als Strategie zum organisierten Missbrauch von Kindern und Frauen. Es wird außerdem deutlich, dass sexuelle Gewalt zwar komplexe und vielfältige Formen annehmen kann, dass diese Varianten aber letztlich dennoch auf zugrundeliegenden Strukturen von Geschlecht, Alter und Macht basieren.

1) Rituelle Gewalt kann als eine Strategie verstanden werden, mit der Tatpersonen die sexuelle Ausbeutung von betroffenen Personen rechtfertigen.

2) Kinder und Erwachsene, die ritueller Gewalt ausgesetzt sind, können aktiv an den an ihnen begangenen Gewalttaten mitwirken, was die Bemühungen um die Aufdeckung, das Eingreifen und die Behandlung erschwert.

3) Praktizierende Fachpersonen sollten berücksichtigen, wie sich verbreitete Rechtfertigungen für Sexualverbrechen, welche die Schuld und die Verantwortung den Betroffenen zuschreiben, auch bei ritueller Gewalt widerspiegeln.